Publicado: Sab Jun 04, 2022 9:33 pm
Una semana después de los disturbios, el 7 de junio, el gobierno iraquí monárquico reinstaurado estableció un comité de investigación para investigar los hechos. Según Peter Wien, el régimen "hizo todo lo posible por presentar a los seguidores del movimiento de Rashid 'Ali como representantes del nazismo". El gobierno monárquico actuó rápidamente para reprimir a los partidarios de Rashid Ali. Como resultado, muchos iraquíes fueron exiliados y cientos fueron encarcelados. Ocho hombres, incluidos entre ellos oficiales del ejército iraquí y policías, fueron condenados legalmente a muerte como consecuencia de la violencia del recién establecido gobierno iraquí probritánico.
En algunos relatos, el Farhud marcó el punto de inflexión para los judíos de Irak. Otros historiadores, sin embargo, ven el momento crucial para la comunidad judía iraquí mucho más tarde, entre 1948 y 1951, ya que las comunidades judías prosperaron junto con el resto del país durante la mayor parte de la década de 1940, y muchos judíos que abandonaron Irak después de Farhud regresaron al país poco después y la emigración permanente no se aceleró significativamente hasta 1950-1951. Bashkin escribe que "en el contexto de la historia judía-iraquí, además, se debe hacer una distinción entre un análisis de Farhud y la Farhudización de la historia judía iraquí, considerando que Farhud tipifica la historia de la relación entre los judíos y la sociedad iraquí en general. "La comunidad judía luchó por la integración en Irak antes y después del Farhud. De hecho, el apego de la comunidad a Irak fue tan tenaz que incluso después de un evento tan horrible, la mayoría de los judíos continuaron creyendo que Irak era su patria".
De cualquier manera, se entiende ampliamente que el Farhud marca el comienzo de un proceso de politización de los judíos iraquíes en la década de 1940, principalmente entre la población más joven, especialmente como resultado del impacto que tuvo en las esperanzas de integración a largo plazo en la sociedad iraquí. Inmediatamente después del Farhud, muchos se unieron al Partido Comunista Iraquí para proteger a los judíos de Bagdad, pero no querían abandonar el país y más bien buscaban luchar por mejores condiciones en Irak mismo. Al mismo tiempo, el gobierno iraquí que se había hecho cargo después de Farhud tranquilizó a la comunidad judía iraquí, y la vida normal pronto volvió a Bagdad, que vio una mejora notable de su situación económica durante la Segunda Guerra Mundial.
Fue solo después de que el gobierno iraquí iniciara un cambio de política hacia los judíos iraquíes en 1948, restringiendo sus derechos civiles y despidiendo a muchos empleados estatales judíos, que Farhud comenzó a ser considerado como algo más que un estallido de violencia instigado por influencias extranjeras, a saber propaganda nazi.
El 23 de octubre de 1948, Shafiq Ades, un respetado hombre de negocios judío, fue ahorcado públicamente en Basora acusado de vender armas a Israel y al Partido Comunista Iraquí, a pesar de que era un declarado antisionista. El evento aumentó la sensación de inseguridad entre los judíos. El sentimiento general de la comunidad judía era que si el estado eliminaba a un hombre tan bien conectado y poderoso como Shafiq Ades, los demás judíos ya no estarían protegidos y el Farhud ya no se consideraba un incidente aislado. Durante este período, la comunidad judía iraquí se volvió cada vez más temerosa.
Un monumento, llamado Oración, ubicado en Ramat Gan, es en memoria de los judíos que fueron asesinados en Irak durante el Farhud y en la década de 1960.
En algunos relatos, el Farhud marcó el punto de inflexión para los judíos de Irak. Otros historiadores, sin embargo, ven el momento crucial para la comunidad judía iraquí mucho más tarde, entre 1948 y 1951, ya que las comunidades judías prosperaron junto con el resto del país durante la mayor parte de la década de 1940, y muchos judíos que abandonaron Irak después de Farhud regresaron al país poco después y la emigración permanente no se aceleró significativamente hasta 1950-1951. Bashkin escribe que "en el contexto de la historia judía-iraquí, además, se debe hacer una distinción entre un análisis de Farhud y la Farhudización de la historia judía iraquí, considerando que Farhud tipifica la historia de la relación entre los judíos y la sociedad iraquí en general. "La comunidad judía luchó por la integración en Irak antes y después del Farhud. De hecho, el apego de la comunidad a Irak fue tan tenaz que incluso después de un evento tan horrible, la mayoría de los judíos continuaron creyendo que Irak era su patria".
De cualquier manera, se entiende ampliamente que el Farhud marca el comienzo de un proceso de politización de los judíos iraquíes en la década de 1940, principalmente entre la población más joven, especialmente como resultado del impacto que tuvo en las esperanzas de integración a largo plazo en la sociedad iraquí. Inmediatamente después del Farhud, muchos se unieron al Partido Comunista Iraquí para proteger a los judíos de Bagdad, pero no querían abandonar el país y más bien buscaban luchar por mejores condiciones en Irak mismo. Al mismo tiempo, el gobierno iraquí que se había hecho cargo después de Farhud tranquilizó a la comunidad judía iraquí, y la vida normal pronto volvió a Bagdad, que vio una mejora notable de su situación económica durante la Segunda Guerra Mundial.
Fue solo después de que el gobierno iraquí iniciara un cambio de política hacia los judíos iraquíes en 1948, restringiendo sus derechos civiles y despidiendo a muchos empleados estatales judíos, que Farhud comenzó a ser considerado como algo más que un estallido de violencia instigado por influencias extranjeras, a saber propaganda nazi.
El 23 de octubre de 1948, Shafiq Ades, un respetado hombre de negocios judío, fue ahorcado públicamente en Basora acusado de vender armas a Israel y al Partido Comunista Iraquí, a pesar de que era un declarado antisionista. El evento aumentó la sensación de inseguridad entre los judíos. El sentimiento general de la comunidad judía era que si el estado eliminaba a un hombre tan bien conectado y poderoso como Shafiq Ades, los demás judíos ya no estarían protegidos y el Farhud ya no se consideraba un incidente aislado. Durante este período, la comunidad judía iraquí se volvió cada vez más temerosa.
Un monumento, llamado Oración, ubicado en Ramat Gan, es en memoria de los judíos que fueron asesinados en Irak durante el Farhud y en la década de 1960.