Publicado: Mié Ene 24, 2024 4:07 pm
Las opiniones difieren entre los académicos, así como en el discurso público, con respecto a cómo interpretar la alta tasa de supervivencia de los judíos en Albania, así como el marcado contraste entre estas tasas y Kosovo. Algunos expertos han atribuido la "diferencia excepcional" en Albania a la besa, un código de honor tradicional que era una parte importante de la cultura de las tierras altas albanesas. La besa obligaba a los albaneses a proporcionar refugio y paso seguro a cualquiera que buscara protección, especialmente si había jurado hacerlo. No proporcionar un paso seguro resultaría en una pérdida de prestigio. El testimonio de supervivientes judíos, así como de socorristas albaneses, ha demostrado que muchos rescatistas individuales justificaron sus acciones citando a la besa. Tradicionalmente, la historiografía albanesa también ha enfatizado el papel de la besa, así como otros valores culturales albaneses presentes a principios de siglo, para explicar la alta tasa de supervivencia. La hipótesis de la besa también ha sido adoptada por varios estudiosos extranjeros. Desde entonces ha sido criticada como una "explicación casi popular" que en realidad es "completamente limitada", según la historiadora Monika Stafa, quien sostiene que las "virtudes populares albanesas" por sí solas no habrían podido resistir con éxito el poder de los nazis. La ejecución casi matemática por parte de Alemania de su filosofía racial.
Stafa sostiene que la alta tasa de supervivencia también debe atribuirse a una combinación de factores más complicada. Cita el fracaso de las autoridades de ocupación alemanas a la hora de adquirir listas detalladas de judíos que vivían en Albania, la inacción de las autoridades de ocupación italianas, así como el altruismo individual, especialmente de personas en posiciones de poder. Stafa destaca la importancia de la repetida negativa de las autoridades colaboracionistas albanesas a entregar a los alemanes una lista de los judíos del país, señalando que en toda Europa, la obstrucción de los intentos alemanes de obtener listas completas se asoció con un aumento del 10 % en la lista de los judíos de un país. La tasa de supervivencia judía en Kosovo se diferenciaba de la de Albania en que los alemanes lograron obtener listas de judíos, a pesar de los esfuerzos de algunos funcionarios albanokosovares para impedirlo. Fischer señala que los alemanes aceptaron la negativa del gobierno colaboracionista albanés de entregar las listas porque deseaban mantener la apariencia de que Alemania estaba permitiendo a Albania una "relativa independencia". También atribuye a esta política la falta de un esfuerzo alemán organizado para cazar a los judíos locales.
Los albanokosovares tendían a ser más hostiles hacia los extranjeros, actitud que el profesor Paul Mojzes atribuye al conflicto albano-serbio y a la persecución sufrida a manos del Imperio Otomano.Por ello la mayoría de los albanokosovares acogieron con agrado la derrota y la partición de Yugoslavia y estaban particularmente agradecidos con cualquier potencia que les ofreciera su "sueño de la Gran Albania" y oportunidades de "ajustar cuentas" con la población serbia local. Mojzes atribuye la protección que recibieron los judíos en Kosovo en los primeros años de la guerra a la actitud relativamente indulgente de las autoridades de ocupación italianas más que a los esfuerzos de la población local. En Albania Mojzes sostiene que el antisemitismo no estaba muy extendido porque había muy pocos judíos. Según Stafa, en Albania, las autoridades italianas a menudo no promulgaban legislación antisemita. Fischer señala que cuando se adoptó legislación antisemita, como ocurrió en 1940, se aplicó de manera poco entusiasta. También afirma que los judíos sintieron poca necesidad de ocultar sus identidades durante el período italiano, e incluso celebraron sus fiestas tradicionales en público. En cambio, Fischer atribuye la relativa tolerancia de los albaneses hacia los judíos a una "tolerancia religiosa más profunda" que fue alentada por la diversidad religiosa de Albania propiamente dicha.
Secuelas y legado
De octubre a noviembre de 1944, los partisanos yugoslavos, apoyados tanto por los aliados occidentales como por la URSS, y asistidos por las fuerzas del Frente de la Patria Búlgara y dos brigadas de partisanos albaneses, retomaron Kosovo cuando los alemanes se retiraron. La zona fue reincorporada a Yugoslavia. Sin posibilidades de victoria, los alemanes en retirada ayudaron a los colaboradores albaneses a escapar del país a medida que los comunistas se acercaban. Muchos no lograron escapar y fueron ejecutados por los comunistas tras su captura.
El 28 de noviembre de 1944 los partisanos albaneses, bajo el mando de Enver Hoxha, salieron victoriosos en Albania. Posteriormente, Hoxha implementó un gobierno estalinista totalitario que prohibió toda actividad religiosa en el país. Se estima que había 1.800 judíos en Albania al final de la Segunda Guerra Mundial. La población judía de Albania se multiplicó por once entre 1939 y 1945. La comunidad judía en Kosovo nunca se recuperó completamente de la guerra. Pocos judíos permanecieron en Kosovo y muchos emigraron a Israel durante el período comunista. De manera similar, la mayoría de los judíos de Albania decidieron emigrar tras la toma del poder comunista.
En 1999, durante la Guerra de Kosovo, Israel transportó por aire a un grupo de albanokosovares a un lugar seguro y los alojó en kibutzim en Yom HaShoah (Día en Memoria del Holocausto). El descendiente de una familia albanokosovar que había acogido a judíos durante la guerra se quedó con los descendientes de la familia a la que habían acogido. El único espacio público en Albania dedicado al Holocausto es una pequeña exhibición dentro del Museo Histórico Nacional de Tirana. Compuesto por fotografías, textos, mapas y documentos de guerra, fue inaugurado el 29 de noviembre de 2004. En 2009 se estrenó un documental titulado Rescate en Albania, sobre la supervivencia de los judíos de Albania. En 2013, el Gobierno de Kosovo erigió una placa en memoria de los judíos de Kosovo que perecieron durante el Holocausto. En 2018 el Yad Vashem había reconocido a 75 albaneses como Justos de las Naciones.
Stafa sostiene que la alta tasa de supervivencia también debe atribuirse a una combinación de factores más complicada. Cita el fracaso de las autoridades de ocupación alemanas a la hora de adquirir listas detalladas de judíos que vivían en Albania, la inacción de las autoridades de ocupación italianas, así como el altruismo individual, especialmente de personas en posiciones de poder. Stafa destaca la importancia de la repetida negativa de las autoridades colaboracionistas albanesas a entregar a los alemanes una lista de los judíos del país, señalando que en toda Europa, la obstrucción de los intentos alemanes de obtener listas completas se asoció con un aumento del 10 % en la lista de los judíos de un país. La tasa de supervivencia judía en Kosovo se diferenciaba de la de Albania en que los alemanes lograron obtener listas de judíos, a pesar de los esfuerzos de algunos funcionarios albanokosovares para impedirlo. Fischer señala que los alemanes aceptaron la negativa del gobierno colaboracionista albanés de entregar las listas porque deseaban mantener la apariencia de que Alemania estaba permitiendo a Albania una "relativa independencia". También atribuye a esta política la falta de un esfuerzo alemán organizado para cazar a los judíos locales.
Los albanokosovares tendían a ser más hostiles hacia los extranjeros, actitud que el profesor Paul Mojzes atribuye al conflicto albano-serbio y a la persecución sufrida a manos del Imperio Otomano.Por ello la mayoría de los albanokosovares acogieron con agrado la derrota y la partición de Yugoslavia y estaban particularmente agradecidos con cualquier potencia que les ofreciera su "sueño de la Gran Albania" y oportunidades de "ajustar cuentas" con la población serbia local. Mojzes atribuye la protección que recibieron los judíos en Kosovo en los primeros años de la guerra a la actitud relativamente indulgente de las autoridades de ocupación italianas más que a los esfuerzos de la población local. En Albania Mojzes sostiene que el antisemitismo no estaba muy extendido porque había muy pocos judíos. Según Stafa, en Albania, las autoridades italianas a menudo no promulgaban legislación antisemita. Fischer señala que cuando se adoptó legislación antisemita, como ocurrió en 1940, se aplicó de manera poco entusiasta. También afirma que los judíos sintieron poca necesidad de ocultar sus identidades durante el período italiano, e incluso celebraron sus fiestas tradicionales en público. En cambio, Fischer atribuye la relativa tolerancia de los albaneses hacia los judíos a una "tolerancia religiosa más profunda" que fue alentada por la diversidad religiosa de Albania propiamente dicha.
Secuelas y legado
De octubre a noviembre de 1944, los partisanos yugoslavos, apoyados tanto por los aliados occidentales como por la URSS, y asistidos por las fuerzas del Frente de la Patria Búlgara y dos brigadas de partisanos albaneses, retomaron Kosovo cuando los alemanes se retiraron. La zona fue reincorporada a Yugoslavia. Sin posibilidades de victoria, los alemanes en retirada ayudaron a los colaboradores albaneses a escapar del país a medida que los comunistas se acercaban. Muchos no lograron escapar y fueron ejecutados por los comunistas tras su captura.
El 28 de noviembre de 1944 los partisanos albaneses, bajo el mando de Enver Hoxha, salieron victoriosos en Albania. Posteriormente, Hoxha implementó un gobierno estalinista totalitario que prohibió toda actividad religiosa en el país. Se estima que había 1.800 judíos en Albania al final de la Segunda Guerra Mundial. La población judía de Albania se multiplicó por once entre 1939 y 1945. La comunidad judía en Kosovo nunca se recuperó completamente de la guerra. Pocos judíos permanecieron en Kosovo y muchos emigraron a Israel durante el período comunista. De manera similar, la mayoría de los judíos de Albania decidieron emigrar tras la toma del poder comunista.
En 1999, durante la Guerra de Kosovo, Israel transportó por aire a un grupo de albanokosovares a un lugar seguro y los alojó en kibutzim en Yom HaShoah (Día en Memoria del Holocausto). El descendiente de una familia albanokosovar que había acogido a judíos durante la guerra se quedó con los descendientes de la familia a la que habían acogido. El único espacio público en Albania dedicado al Holocausto es una pequeña exhibición dentro del Museo Histórico Nacional de Tirana. Compuesto por fotografías, textos, mapas y documentos de guerra, fue inaugurado el 29 de noviembre de 2004. En 2009 se estrenó un documental titulado Rescate en Albania, sobre la supervivencia de los judíos de Albania. En 2013, el Gobierno de Kosovo erigió una placa en memoria de los judíos de Kosovo que perecieron durante el Holocausto. En 2018 el Yad Vashem había reconocido a 75 albaneses como Justos de las Naciones.