Publicado: Jue Mar 24, 2022 1:20 pm
La profesora Edina Bećirević escribió que "los crímenes cometidos por los chetniks contra la población musulmana y croata han estado relativamente silenciados" y que en la década de 1990 comenzó una investigación seria sobre el genocidio de musulmanes durante la Segunda Guerra Mundial. El motivo del silencio era doble, pues explica que Tito buscaba una política de fraternidad y unidad que requería el consentimiento de los historiadores de la región. Además, Bećirević cita el trabajo del historiador Max Bergholz, quien a través de su investigación descubrió que muchos de los ex chetniks que participaron en las masacres de musulmanes fueron luego incorporados por el movimiento partisano y, por lo tanto, no fueron perseguidos después de que terminó la guerra.
El historiador Samuel Totten señala que algunos historiadores argumentan que los chetniks cometieron genocidio contra los musulmanes bosnios.
El historiador Jozo Tomasevich escribió que la "práctica generalizada del genocidio" fue la razón del elevado número de bajas en Yugoslavia: "Las víctimas más numerosas fueron los serbios que perecieron a manos de los ustashas, y los croatas y musulmanes que perecieron a manos de los chetniks". Agregó que las fuerzas de la Italia fascista fueron cómplices de estos crímenes. Redžić señaló que "la campaña chetnik contra los croatas y musulmanes" se "realizó en forma de limpieza étnica y genocidio, para formar un territorio étnicamente homogéneo para el estado serbio expansionista". Los historiadores Matjaž Klemenčič y Mitja Žagar escribieron que los chetniks "llevaron a cabo su política de base étnica de "limpieza étnica" y genocidio contra la población civil en el territorio bajo su control" y "también querían exterminar a sus oponentes políticos que eran de la misma etnia.”
Según el historiador Marko Attila Hoare, "los chetniks prosiguieron su genocidio contra los musulmanes y croatas bajo la protección italiana". El "genocidio chetnik" en Bosnia y Herzegovina "fue el resultado final de la larga lucha de los radicales campesinos serbobosnios contra los terratenientes musulmanes, así como de la competencia de los políticos nacionalistas serbobosnios con el JMO por el control de Bosnia-Herzegovina. en el período de entreguerras". Al revisar el libro de Hoare "Genocide and Resistance in Hitler's Bosnia: The Partisans and the Chetniks, 1941-1943", Jonathan Gumz y Heather Williams señalaron que Hoare observó la débil estructura organizativa de los chetniks y que estaban algo divididos, sin un fuerte liderazgo centralizado capaz de llevar a cabo su propio genocidio.
Tratando de responder a la pregunta de si los chetniks cometieron genocidio, el historiador y estudioso del genocidio Paul Mojzes afirmó que hubo la intención de expulsar a la población musulmana de algunos territorios, pero que el curso de la guerra fue complejo y que no tenían fuerzas armadas, apoyo y órdenes del gobierno real yugoslavo. También agregó que está claro que los chetniks fueron culpables de crímenes contra la humanidad, masacres y limpieza étnica. Michele Frucht Levy explicó que los chetniks, sin un aparato estatal, un liderazgo territorialmente unido y una red de propaganda mediática, llevaron a cabo limpiezas étnicas y masacres, en lugar de genocidio.
David Bruce MacDonald cuestionó la caracterización de los crímenes en la Yugoslavia ocupada, realizados por los chetniks o los ustashas, como constitutivos de genocidio. En su "¿Hubo alguna vez genocidio en Serbia o Croacia?", argumenta que "el genocidio (de serbios o croatas) en la Yugoslavia ocupada y dividida durante la Segunda Guerra Mundial es muy difícil de probar". MacDonald también afirma que sería "muy engañoso" sugerir que los chetniks colaboraron con los alemanes e italianos para llevar a cabo el genocidio de croatas y musulmanes. Sin embargo, más tarde escribió que no había pruebas concretas de que los chetniks intentaran exterminar a la población croata, a diferencia de los ustashas, cuyos crímenes encajan principalmente en la definición de genocidio.
El historiador Tomislav Dulić comparó las atrocidades perpetradas por los chetniks y los ustashas. Señaló que "los procesos de destrucción tomaron diferentes formas debido a que los ustashas tenían a su disposición la capacidad infraestructural de un estado, mientras que los chetniks eran una organización guerrillera". (...) "Los chetniks trataron de estar tan organizados como les fue posible y buscaron realizar una 'utopía nacional' moderna. El problema era que simplemente no disponían de la capacidad militar y de infraestructura para organizar y mantener una coherencia proceso de destrucción en toda Yugoslavia durante un período prolongado de tiempo". Paul Mojzes escribió que la equiparación de los crímenes de Chetniks y Ustaše "no resiste un escrutinio crítico".
Por otro lado, el historiador Mark Levene, que también comparó los dos movimientos, señaló: "lo que hace que la violencia genocida de Chetnik sea tan convincente es que se logró con incluso menos coordinación de la que podía reunir Ustasha, casi como si sus comandantes supieran lo que se esperaba de ellos. "
El erudito Jovan Byford sostiene la opinión de que la violencia chetnik contra los civiles musulmanes en el este de Bosnia en 1942 y 1943 equivalió a un genocidio. Si bien Byford señala que los crímenes de Chetnik contra los musulmanes fueron "más localizados y de menor escala" en comparación con la violencia de Ustasha contra los serbios, "sus objetivos, crueldad calculada e impacto devastador en la comunidad de víctimas fueron comparables".
El historiador Samuel Totten señala que algunos historiadores argumentan que los chetniks cometieron genocidio contra los musulmanes bosnios.
El historiador Jozo Tomasevich escribió que la "práctica generalizada del genocidio" fue la razón del elevado número de bajas en Yugoslavia: "Las víctimas más numerosas fueron los serbios que perecieron a manos de los ustashas, y los croatas y musulmanes que perecieron a manos de los chetniks". Agregó que las fuerzas de la Italia fascista fueron cómplices de estos crímenes. Redžić señaló que "la campaña chetnik contra los croatas y musulmanes" se "realizó en forma de limpieza étnica y genocidio, para formar un territorio étnicamente homogéneo para el estado serbio expansionista". Los historiadores Matjaž Klemenčič y Mitja Žagar escribieron que los chetniks "llevaron a cabo su política de base étnica de "limpieza étnica" y genocidio contra la población civil en el territorio bajo su control" y "también querían exterminar a sus oponentes políticos que eran de la misma etnia.”
Según el historiador Marko Attila Hoare, "los chetniks prosiguieron su genocidio contra los musulmanes y croatas bajo la protección italiana". El "genocidio chetnik" en Bosnia y Herzegovina "fue el resultado final de la larga lucha de los radicales campesinos serbobosnios contra los terratenientes musulmanes, así como de la competencia de los políticos nacionalistas serbobosnios con el JMO por el control de Bosnia-Herzegovina. en el período de entreguerras". Al revisar el libro de Hoare "Genocide and Resistance in Hitler's Bosnia: The Partisans and the Chetniks, 1941-1943", Jonathan Gumz y Heather Williams señalaron que Hoare observó la débil estructura organizativa de los chetniks y que estaban algo divididos, sin un fuerte liderazgo centralizado capaz de llevar a cabo su propio genocidio.
Tratando de responder a la pregunta de si los chetniks cometieron genocidio, el historiador y estudioso del genocidio Paul Mojzes afirmó que hubo la intención de expulsar a la población musulmana de algunos territorios, pero que el curso de la guerra fue complejo y que no tenían fuerzas armadas, apoyo y órdenes del gobierno real yugoslavo. También agregó que está claro que los chetniks fueron culpables de crímenes contra la humanidad, masacres y limpieza étnica. Michele Frucht Levy explicó que los chetniks, sin un aparato estatal, un liderazgo territorialmente unido y una red de propaganda mediática, llevaron a cabo limpiezas étnicas y masacres, en lugar de genocidio.
David Bruce MacDonald cuestionó la caracterización de los crímenes en la Yugoslavia ocupada, realizados por los chetniks o los ustashas, como constitutivos de genocidio. En su "¿Hubo alguna vez genocidio en Serbia o Croacia?", argumenta que "el genocidio (de serbios o croatas) en la Yugoslavia ocupada y dividida durante la Segunda Guerra Mundial es muy difícil de probar". MacDonald también afirma que sería "muy engañoso" sugerir que los chetniks colaboraron con los alemanes e italianos para llevar a cabo el genocidio de croatas y musulmanes. Sin embargo, más tarde escribió que no había pruebas concretas de que los chetniks intentaran exterminar a la población croata, a diferencia de los ustashas, cuyos crímenes encajan principalmente en la definición de genocidio.
El historiador Tomislav Dulić comparó las atrocidades perpetradas por los chetniks y los ustashas. Señaló que "los procesos de destrucción tomaron diferentes formas debido a que los ustashas tenían a su disposición la capacidad infraestructural de un estado, mientras que los chetniks eran una organización guerrillera". (...) "Los chetniks trataron de estar tan organizados como les fue posible y buscaron realizar una 'utopía nacional' moderna. El problema era que simplemente no disponían de la capacidad militar y de infraestructura para organizar y mantener una coherencia proceso de destrucción en toda Yugoslavia durante un período prolongado de tiempo". Paul Mojzes escribió que la equiparación de los crímenes de Chetniks y Ustaše "no resiste un escrutinio crítico".
Por otro lado, el historiador Mark Levene, que también comparó los dos movimientos, señaló: "lo que hace que la violencia genocida de Chetnik sea tan convincente es que se logró con incluso menos coordinación de la que podía reunir Ustasha, casi como si sus comandantes supieran lo que se esperaba de ellos. "
El erudito Jovan Byford sostiene la opinión de que la violencia chetnik contra los civiles musulmanes en el este de Bosnia en 1942 y 1943 equivalió a un genocidio. Si bien Byford señala que los crímenes de Chetnik contra los musulmanes fueron "más localizados y de menor escala" en comparación con la violencia de Ustasha contra los serbios, "sus objetivos, crueldad calculada e impacto devastador en la comunidad de víctimas fueron comparables".