Publicado: Dom Dic 29, 2024 4:46 pm
Juicios.
Pocos dirigentes chetniks fueron llevados a juicio después de la guerra. La participación de los chetniks después de la guerra en el Partido Comunista y el nuevo gobierno permitió la supervivencia del movimiento y su institucionalización.
A principios de agosto de 1945 se celebró en Belgrado el primer juicio público de posguerra contra Vojislav Lukačević y otros. El fiscal Miloš Minić acusó a Lukačević de una masacre en Foča como comandante de las unidades chetnik en Bosnia, de participación en el exterminio de la población musulmana, de colaboración con los nazis y Milan Nedić, y de crímenes contra los partisanos yugoslavos. Lukačević, declarado culpable y condenado a muerte, fue ejecutado en Belgrado a finales de agosto de 1945.
El líder chetnik Dragoljub Mihailović fue capturado el 13 de marzo de 1946 por agentes de la Agencia de Seguridad Yugoslava (OZNA) y acusado de 47 cargos. Fue condenado por ocho de ellos, incluidos crímenes de guerra y alta traición. Mihailović, condenado a muerte el 15 de julio, fue ejecutado junto con otros nueve comandantes chetniks en Lisičji Potok en la madrugada del 18 de julio de 1946.
Historiografía
La profesora Edina Bećirević escribe que "los crímenes cometidos por los chetniks contra la población musulmana y croata han sido relativamente encubiertos" y que la investigación seria sobre el genocidio de los musulmanes durante la Segunda Guerra Mundial comenzó en la década de 1990. El razonamiento detrás del silencio fue doble, ya que, como explica, Tito buscó una política de hermandad y unidad que requería el consentimiento de los historiadores. Además, Bećirević cita el trabajo del historiador Max Bergholz, quien a través de su investigación descubrió que muchos de los antiguos chetniks que participaron en las masacres de musulmanes fueron posteriormente absorbidos por el movimiento partisano y, por lo tanto, no fueron perseguidos después de que terminó la guerra.
El historiador Samuel Totten señala que algunos historiadores sostienen que los chetniks cometieron genocidio contra los musulmanes bosnios.
El historiador Jozo Tomasevich escribió que la "práctica generalizada del genocidio" fue la razón del alto número de víctimas de la Segunda Guerra Mundial en Yugoslavia: "Las víctimas más numerosas fueron serbios que perecieron a manos de los ustachas y croatas y musulmanes que perecieron a manos de los chetniks". Añadió que las fuerzas de la Italia fascista fueron cómplices de estos crímenes. Redžić señaló que "la campaña chetnik contra los croatas y musulmanes" se "llevó a cabo en forma de limpieza étnica y genocidio, para formar un territorio étnicamente homogéneo para el estado expansionista serbio". Los historiadores Matjaž Klemenčič y Mitja Žagar escribieron que los chetniks "llevaron a cabo su política de "limpieza étnica y genocidio con base étnica contra la población civil en el territorio bajo su control" , y "también querían exterminar a sus oponentes políticos que eran de la misma etnia".
Según el historiador Marko Attila Hoare, "los chetniks llevaron a cabo su genocidio contra los musulmanes y croatas bajo el paraguas italiano". El "genocidio chetnik" en Bosnia y Herzegovina "fue el resultado final de la larga lucha de los campesinos radicales serbios de Bosnia contra los terratenientes musulmanes, así como de la competencia de los políticos nacionalistas serbios de Bosnia con la JMO por el control de Bosnia-Hercegovina en el período de entreguerras". Al revisar el libro de Hoare "Genocidio y resistencia en la Bosnia de Hitler: los partisanos y los chetniks, 1941-1943", Jonathan Gumz y Heather Williams señalaron que Hoare observó la débil estructura organizativa de los chetniks, y que estaban algo divididos, sin un liderazgo centralizado fuerte capaz de llevar a cabo su propio genocidio.
En un intento de responder a la pregunta de si los chetniks cometieron genocidio, el historiador y estudioso del genocidio Paul Mojzes afirmó que existía la intención de expulsar a la población musulmana de algunos territorios, pero que el curso de la guerra fue complejo y que no contaban con apoyo militar ni órdenes del gobierno real yugoslavo. También añadió que está claro que los chetniks eran culpables de crímenes contra la humanidad, masacres y limpieza étnica. Michele Frucht Levy explicó que los chetniks, sin un aparato estatal, un liderazgo territorialmente unido y una red de propaganda mediática, llevaron a cabo limpieza étnica y masacres, en lugar de genocidio.
David Bruce MacDonald cuestionó la caracterización de los crímenes en la Yugoslavia ocupada, llevados a cabo por los chetniks o los ustachas, como constitutivos de genocidio. En el artículo "¿Hubo alguna vez genocidio en Serbia o Croacia?", MacDonald sostiene que "el genocidio (de serbios o croatas) en la Yugoslavia ocupada y dividida durante la Segunda Guerra Mundial es muy difícil de probar". MacDonald también afirma que sería "muy engañoso" sugerir que los chetniks colaboraron con los alemanes e italianos para llevar a cabo el genocidio de croatas y musulmanes. Sin embargo, más tarde escribió que no había evidencia concreta de que los chetniks tuvieran la intención de exterminar a la población croata, a diferencia de los ustachas, cuyos crímenes encajan principalmente en la definición de genocidio.
El historiador Tomislav Dulić comparó las atrocidades perpetradas por los chetniks y los ustachas. Señaló que "los procesos de destrucción tomaron formas diferentes debido al hecho de que los ustachas tenían la capacidad infraestructural de un estado a su disposición, mientras que los chetniks eran una organización guerrillera". (...) "Los chetniks intentaron organizarse lo mejor posible y buscaron hacer realidad una 'utopía nacional' moderna. El problema fue que simplemente no disponían de la capacidad militar y de infraestructura para organizar y mantener un proceso de destrucción coherente en toda Yugoslavia durante un período prolongado de tiempo". Paul Mojzes escribió que la equiparación de los crímenes de los chetniks y los ustacha "no resiste un examen crítico".
Por otro lado, el historiador Mark Levene, que también compara los dos movimientos, señaló: "lo que hace que la violencia genocida de los chetniks sea tan convincente es que se logró con incluso menos coordinación de la que la ustacha podía reunir, casi como si sus comandantes supieran lo que se esperaba de ellos".
El académico Jovan Byford sostiene que la violencia chetnik contra los civiles musulmanes en el este de Bosnia en 1942 y 1943 equivalió a un genocidio. Si bien Byford señala que los crímenes chetnik contra los musulmanes fueron "más localizados y de menor escala" en comparación con la violencia ustacha contra los serbios, "sus objetivos, su crueldad calculada y su impacto devastador en la comunidad víctima fueron comparables".
Pocos dirigentes chetniks fueron llevados a juicio después de la guerra. La participación de los chetniks después de la guerra en el Partido Comunista y el nuevo gobierno permitió la supervivencia del movimiento y su institucionalización.
A principios de agosto de 1945 se celebró en Belgrado el primer juicio público de posguerra contra Vojislav Lukačević y otros. El fiscal Miloš Minić acusó a Lukačević de una masacre en Foča como comandante de las unidades chetnik en Bosnia, de participación en el exterminio de la población musulmana, de colaboración con los nazis y Milan Nedić, y de crímenes contra los partisanos yugoslavos. Lukačević, declarado culpable y condenado a muerte, fue ejecutado en Belgrado a finales de agosto de 1945.
El líder chetnik Dragoljub Mihailović fue capturado el 13 de marzo de 1946 por agentes de la Agencia de Seguridad Yugoslava (OZNA) y acusado de 47 cargos. Fue condenado por ocho de ellos, incluidos crímenes de guerra y alta traición. Mihailović, condenado a muerte el 15 de julio, fue ejecutado junto con otros nueve comandantes chetniks en Lisičji Potok en la madrugada del 18 de julio de 1946.
Historiografía
La profesora Edina Bećirević escribe que "los crímenes cometidos por los chetniks contra la población musulmana y croata han sido relativamente encubiertos" y que la investigación seria sobre el genocidio de los musulmanes durante la Segunda Guerra Mundial comenzó en la década de 1990. El razonamiento detrás del silencio fue doble, ya que, como explica, Tito buscó una política de hermandad y unidad que requería el consentimiento de los historiadores. Además, Bećirević cita el trabajo del historiador Max Bergholz, quien a través de su investigación descubrió que muchos de los antiguos chetniks que participaron en las masacres de musulmanes fueron posteriormente absorbidos por el movimiento partisano y, por lo tanto, no fueron perseguidos después de que terminó la guerra.
El historiador Samuel Totten señala que algunos historiadores sostienen que los chetniks cometieron genocidio contra los musulmanes bosnios.
El historiador Jozo Tomasevich escribió que la "práctica generalizada del genocidio" fue la razón del alto número de víctimas de la Segunda Guerra Mundial en Yugoslavia: "Las víctimas más numerosas fueron serbios que perecieron a manos de los ustachas y croatas y musulmanes que perecieron a manos de los chetniks". Añadió que las fuerzas de la Italia fascista fueron cómplices de estos crímenes. Redžić señaló que "la campaña chetnik contra los croatas y musulmanes" se "llevó a cabo en forma de limpieza étnica y genocidio, para formar un territorio étnicamente homogéneo para el estado expansionista serbio". Los historiadores Matjaž Klemenčič y Mitja Žagar escribieron que los chetniks "llevaron a cabo su política de "limpieza étnica y genocidio con base étnica contra la población civil en el territorio bajo su control" , y "también querían exterminar a sus oponentes políticos que eran de la misma etnia".
Según el historiador Marko Attila Hoare, "los chetniks llevaron a cabo su genocidio contra los musulmanes y croatas bajo el paraguas italiano". El "genocidio chetnik" en Bosnia y Herzegovina "fue el resultado final de la larga lucha de los campesinos radicales serbios de Bosnia contra los terratenientes musulmanes, así como de la competencia de los políticos nacionalistas serbios de Bosnia con la JMO por el control de Bosnia-Hercegovina en el período de entreguerras". Al revisar el libro de Hoare "Genocidio y resistencia en la Bosnia de Hitler: los partisanos y los chetniks, 1941-1943", Jonathan Gumz y Heather Williams señalaron que Hoare observó la débil estructura organizativa de los chetniks, y que estaban algo divididos, sin un liderazgo centralizado fuerte capaz de llevar a cabo su propio genocidio.
En un intento de responder a la pregunta de si los chetniks cometieron genocidio, el historiador y estudioso del genocidio Paul Mojzes afirmó que existía la intención de expulsar a la población musulmana de algunos territorios, pero que el curso de la guerra fue complejo y que no contaban con apoyo militar ni órdenes del gobierno real yugoslavo. También añadió que está claro que los chetniks eran culpables de crímenes contra la humanidad, masacres y limpieza étnica. Michele Frucht Levy explicó que los chetniks, sin un aparato estatal, un liderazgo territorialmente unido y una red de propaganda mediática, llevaron a cabo limpieza étnica y masacres, en lugar de genocidio.
David Bruce MacDonald cuestionó la caracterización de los crímenes en la Yugoslavia ocupada, llevados a cabo por los chetniks o los ustachas, como constitutivos de genocidio. En el artículo "¿Hubo alguna vez genocidio en Serbia o Croacia?", MacDonald sostiene que "el genocidio (de serbios o croatas) en la Yugoslavia ocupada y dividida durante la Segunda Guerra Mundial es muy difícil de probar". MacDonald también afirma que sería "muy engañoso" sugerir que los chetniks colaboraron con los alemanes e italianos para llevar a cabo el genocidio de croatas y musulmanes. Sin embargo, más tarde escribió que no había evidencia concreta de que los chetniks tuvieran la intención de exterminar a la población croata, a diferencia de los ustachas, cuyos crímenes encajan principalmente en la definición de genocidio.
El historiador Tomislav Dulić comparó las atrocidades perpetradas por los chetniks y los ustachas. Señaló que "los procesos de destrucción tomaron formas diferentes debido al hecho de que los ustachas tenían la capacidad infraestructural de un estado a su disposición, mientras que los chetniks eran una organización guerrillera". (...) "Los chetniks intentaron organizarse lo mejor posible y buscaron hacer realidad una 'utopía nacional' moderna. El problema fue que simplemente no disponían de la capacidad militar y de infraestructura para organizar y mantener un proceso de destrucción coherente en toda Yugoslavia durante un período prolongado de tiempo". Paul Mojzes escribió que la equiparación de los crímenes de los chetniks y los ustacha "no resiste un examen crítico".
Por otro lado, el historiador Mark Levene, que también compara los dos movimientos, señaló: "lo que hace que la violencia genocida de los chetniks sea tan convincente es que se logró con incluso menos coordinación de la que la ustacha podía reunir, casi como si sus comandantes supieran lo que se esperaba de ellos".
El académico Jovan Byford sostiene que la violencia chetnik contra los civiles musulmanes en el este de Bosnia en 1942 y 1943 equivalió a un genocidio. Si bien Byford señala que los crímenes chetnik contra los musulmanes fueron "más localizados y de menor escala" en comparación con la violencia ustacha contra los serbios, "sus objetivos, su crueldad calculada y su impacto devastador en la comunidad víctima fueron comparables".