Publicado: Mié Sep 11, 2024 6:12 pm
El jefe del Sonderkommando H era Rudolf Levin. A partir de 1941 el grupo de Levin probablemente no sólo siguió enfoques de investigación de víctimas, sino que también buscó pruebas de culpabilidad contra los judíos del mundo. En 1938 Levin esbozó el perfil de su grupo de investigación. El trabajo del grupo se centró en los siguientes problemas:
-Investigación sobre las consecuencias raciales y poblacionales-históricas de los juicios por brujería.
-la evaluación de las mujeres en los juicios por brujería
-una visión general de la literatura previa sobre los juicios por brujería, así como la creación de una bibliografía temática .
Desde 1941 Levin dirigió el departamento C3 de “asignaciones científicas especiales” en la Oficina VII, también un “departamento auxiliar permanente para la investigación H”. Además de su trabajo en el servicio de seguridad del Reichsführer SS, Levin intentó establecerse en el mundo académico universitario para seguir los pasos de su jefe de oficina, Franz Alfred Six, pero se encontró a su sombra como asistente. Los líderes de las SS que trabajaron a través del Sonderkommando H también fueron Franz Alfred Six y Wilhelm Spengler .
Incluso después de nueve años de intenso trabajo, no se publicó ni un solo libro sobre este tema, y mucho menos uno que estuviera listo para su publicación. Rudolf Levin ya no pudo completar su habilitación sobre el tema . En 1944, su tesis de habilitación fue incluso rechazada por profesores cuidadosamente seleccionados de la Universidad de Munich . El plan de trabajo de 1942 incluía más de una docena de artículos complejos, incluido, por ejemplo, un estudio sobre los fundamentos humanos del complejo H, las consecuencias económicas de los procesos H y un libro básico sobre la investigación H. Las restricciones de uso relacionadas con la guerra en archivos y bibliotecas también obstaculizaron la investigación de los archivos de juicios por brujería era mucho menos importante que el trabajo que era importante para el esfuerzo bélico.
A raíz de libro "Mito del siglo XX" de Rosenberg (1930), se planteó la opinión de que la creencia en las brujas y la locura de las brujas eran ajenas al "ser germánico". Por el contrario, investigadores de la SS-Ahnenerbe afirmaron que las "asociaciones de hombres" germánicas perseguían ocasionalmente a los magos que habían perjudicado el interés público. Fue sólo a través de la influencia de la iglesia que se produjo una “degeneración” hacia una locura masiva. Lo que ambas direcciones tenían en común era su actitud anticlerical y étnica. Probablemente Himmler sugirió directamente una versión particularmente cruda de la historia étnica de la caza de brujas de 1936: véase el artículo de Klaus Graf sobre Arnold Ruge.
Estas investigaciones, no sólo sobre la caza de brujas, ayudaron en el Tercer Reich a apuntalar históricamente su ideología y a construir una continuidad racial y, sobre esta base, a perfilar "enemigos" cuya persecución podría luego legitimarse mediante una "culpa de sangre" imaginaria. Esto sitúa la preocupación nazi por el tema de la caza de brujas en el contexto de la llamada “investigación del enemigo”. A partir de 1933 se desarrolló una red de contratos de investigación sobre este tema, que fueron concedidos directamente por Himmler a personas del servicio de seguridad. En la Oficina Principal de Seguridad del Reich (RSHA), fundada en 1939, un departamento independiente era responsable de "vigilar la inteligencia del enemigo y su comportamiento político". La tarea de este departamento, encabezado por Alfred Six, era recopilar y proporcionar material científico para la RSHA y documentar estos resultados en su propia serie de publicaciones.
Una de las disciplinas que experimentó un aumento de institucionalización durante el nazismo fue el folclore. Las iniciativas de instituciones directamente vinculadas al nacionalsocialismo se encontraron aquí con los intereses de los académicos que habían estado tratando de establecer el folclore como una materia universitaria desde la década de 1920. Por un lado, Wolfgang Brückner intenta demostrar que el folclore no es un "tema específicamente predispuesto al nacionalsocialismo" y, por otro lado, él mismo muestra la interconexión de las distintas tendencias del folclore intrauniversitario y no universitario durante el nazismo. Incluso si el folclore nazi era inherentemente contradictorio, había ciertas características comunes, como la lucha contra las interpretaciones de orientación eclesiástica o liberal o el énfasis en el "panorama general" sobre el pensamiento mecanicista o positivista. Sin embargo, en su lista de tendencias del folclore que eran "inaceptables" o "sospechosas" para los nazis, se pueden encontrar tantas tendencias de esa época que surge la pregunta de en qué base existen las ideas étnicas y racistas. entre los académicos fue receptivo. Los acontecimientos que rodearon la ficha de las brujas permiten una mirada más cercana a la "empresa científica nacionalsocialista", por ejemplo en el artículo de Jürgen Matthäus sobre la Guerra de los Campesinos. El investigador Günther Franz era profesor universitario y alto funcionario del SD. quien pudo continuar su carrera universitaria sin problemas después de la guerra
El 19 de enero de 1944 el SD dejó de registrar sus trabajos debido a la guerra porque, según Levin, "otras cuestiones políticamente actuales son ahora muy apremiantes". Trasladada al castillo de los condes Haugwitz, cerca de Glogau, la Hexenkartothek sobrevivió al colapso del Tercer Reich y ahora se encuentra en los Archivos Estatales de Poznań (Polonia); se puede consultar una copia en los Archivos Federales , Berlín-Lichterfelde.
Hoy en día, gracias al profesor Gerhard Schormann se dio a conocer a principios de los años 1980 el material sobre los distintos juicios por brujería. Según Schormann, la ciencia actual tiene como objetivo dos cuestiones:
-Identificar al Sonderkommando H como una institución de las SS en la historia del nacionalsocialismo .
-el beneficio científico del trabajo para la investigación sobre la caza de brujas entonces y hoy.
-Investigación sobre las consecuencias raciales y poblacionales-históricas de los juicios por brujería.
-la evaluación de las mujeres en los juicios por brujería
-una visión general de la literatura previa sobre los juicios por brujería, así como la creación de una bibliografía temática .
Desde 1941 Levin dirigió el departamento C3 de “asignaciones científicas especiales” en la Oficina VII, también un “departamento auxiliar permanente para la investigación H”. Además de su trabajo en el servicio de seguridad del Reichsführer SS, Levin intentó establecerse en el mundo académico universitario para seguir los pasos de su jefe de oficina, Franz Alfred Six, pero se encontró a su sombra como asistente. Los líderes de las SS que trabajaron a través del Sonderkommando H también fueron Franz Alfred Six y Wilhelm Spengler .
Incluso después de nueve años de intenso trabajo, no se publicó ni un solo libro sobre este tema, y mucho menos uno que estuviera listo para su publicación. Rudolf Levin ya no pudo completar su habilitación sobre el tema . En 1944, su tesis de habilitación fue incluso rechazada por profesores cuidadosamente seleccionados de la Universidad de Munich . El plan de trabajo de 1942 incluía más de una docena de artículos complejos, incluido, por ejemplo, un estudio sobre los fundamentos humanos del complejo H, las consecuencias económicas de los procesos H y un libro básico sobre la investigación H. Las restricciones de uso relacionadas con la guerra en archivos y bibliotecas también obstaculizaron la investigación de los archivos de juicios por brujería era mucho menos importante que el trabajo que era importante para el esfuerzo bélico.
A raíz de libro "Mito del siglo XX" de Rosenberg (1930), se planteó la opinión de que la creencia en las brujas y la locura de las brujas eran ajenas al "ser germánico". Por el contrario, investigadores de la SS-Ahnenerbe afirmaron que las "asociaciones de hombres" germánicas perseguían ocasionalmente a los magos que habían perjudicado el interés público. Fue sólo a través de la influencia de la iglesia que se produjo una “degeneración” hacia una locura masiva. Lo que ambas direcciones tenían en común era su actitud anticlerical y étnica. Probablemente Himmler sugirió directamente una versión particularmente cruda de la historia étnica de la caza de brujas de 1936: véase el artículo de Klaus Graf sobre Arnold Ruge.
Estas investigaciones, no sólo sobre la caza de brujas, ayudaron en el Tercer Reich a apuntalar históricamente su ideología y a construir una continuidad racial y, sobre esta base, a perfilar "enemigos" cuya persecución podría luego legitimarse mediante una "culpa de sangre" imaginaria. Esto sitúa la preocupación nazi por el tema de la caza de brujas en el contexto de la llamada “investigación del enemigo”. A partir de 1933 se desarrolló una red de contratos de investigación sobre este tema, que fueron concedidos directamente por Himmler a personas del servicio de seguridad. En la Oficina Principal de Seguridad del Reich (RSHA), fundada en 1939, un departamento independiente era responsable de "vigilar la inteligencia del enemigo y su comportamiento político". La tarea de este departamento, encabezado por Alfred Six, era recopilar y proporcionar material científico para la RSHA y documentar estos resultados en su propia serie de publicaciones.
Una de las disciplinas que experimentó un aumento de institucionalización durante el nazismo fue el folclore. Las iniciativas de instituciones directamente vinculadas al nacionalsocialismo se encontraron aquí con los intereses de los académicos que habían estado tratando de establecer el folclore como una materia universitaria desde la década de 1920. Por un lado, Wolfgang Brückner intenta demostrar que el folclore no es un "tema específicamente predispuesto al nacionalsocialismo" y, por otro lado, él mismo muestra la interconexión de las distintas tendencias del folclore intrauniversitario y no universitario durante el nazismo. Incluso si el folclore nazi era inherentemente contradictorio, había ciertas características comunes, como la lucha contra las interpretaciones de orientación eclesiástica o liberal o el énfasis en el "panorama general" sobre el pensamiento mecanicista o positivista. Sin embargo, en su lista de tendencias del folclore que eran "inaceptables" o "sospechosas" para los nazis, se pueden encontrar tantas tendencias de esa época que surge la pregunta de en qué base existen las ideas étnicas y racistas. entre los académicos fue receptivo. Los acontecimientos que rodearon la ficha de las brujas permiten una mirada más cercana a la "empresa científica nacionalsocialista", por ejemplo en el artículo de Jürgen Matthäus sobre la Guerra de los Campesinos. El investigador Günther Franz era profesor universitario y alto funcionario del SD. quien pudo continuar su carrera universitaria sin problemas después de la guerra
El 19 de enero de 1944 el SD dejó de registrar sus trabajos debido a la guerra porque, según Levin, "otras cuestiones políticamente actuales son ahora muy apremiantes". Trasladada al castillo de los condes Haugwitz, cerca de Glogau, la Hexenkartothek sobrevivió al colapso del Tercer Reich y ahora se encuentra en los Archivos Estatales de Poznań (Polonia); se puede consultar una copia en los Archivos Federales , Berlín-Lichterfelde.
Hoy en día, gracias al profesor Gerhard Schormann se dio a conocer a principios de los años 1980 el material sobre los distintos juicios por brujería. Según Schormann, la ciencia actual tiene como objetivo dos cuestiones:
-Identificar al Sonderkommando H como una institución de las SS en la historia del nacionalsocialismo .
-el beneficio científico del trabajo para la investigación sobre la caza de brujas entonces y hoy.